(De)Construir - Pensamiento Libertario Periférico

Ciclo de lecturas y debates libertarios

2011-08-31T10:52:00.000-03:00

Trabajo, consumo, mercancía:

Reflexiones libertarias en torno a las dinámicas del Capitalismo contemporáneo

El fin de la Historia. Postmodernidad. Circulación. Espectáculo. Consumo. Subalternidad. Postindustrialismo. Globalización. Tecnología. Alienación. Sociedades de control. Contaminación. Postneoliberalismo. Crecimiento y Decrecimiento. Explotación. Ecología.

La intención del presente ciclo es la de analizar, problematizar y proyectar perspectivas para potenciar acciones contra las actuales formas de dominación y explotación. Para ello, proponemos un espacio de producción colectiva, en donde poder encarar, como anarquistas, estas cuestiones y organizar nuestra resistencia para pensar horizontes de emancipación.

Itinerario de los primeros 5 encuentros:

6/9: Proyección del documental “Surplus: terrorized into being consumers” (52´ - Erik Gandini, 2003) y posterior debate.
13/9: Discusión de “Reflexiones post-anarquistas: revolución, diferencia y deseo” de Antón Fernández de Rota.
20/9: Discusión de “La catástrofe del postmodernismo” de John Zerzan.
27/9: Discusión de “Nueva vuelta de tuerca del Capitalismo” de Alfredo Maria Bonanno.
4/10: Discusión de “Seis tesis sobre Municipalismo Libertario” de Murray Bookchin.

Martes 19:00 hs. - Federación Libertaria Argentina

Brasil 1551 (Cap. Fed.)

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SEPTIEMBRENEGRO.INFO

Sobre las protestas en chile

2011-08-30T14:37:00.000-03:00

[Texto repartido en la movilización del jueves 25/08 al consulado chileno en Buenos Aires]

En momentos álgidos de agitación social, el Estado/Capital y sus servidores (como el Partido Comunista, la Concertación y el gobierno) intentan ensayar fórmulas que apuestan hacia la desmovilización. Primero fue la criminalización lisa y llana, luego, al crecer la movilización y generar legitimidad más allá de los medios, fue necesario aceptar y mostrar como legítimas sus demandas, para pasar a criminalizar la violencia callejera.

Desde la lupa del Poder toda acción que desborde la protesta “ciudadana”, pacífica y respetuosa de las instituciones; es calificada de vandalismo, robo. Se intentó instaurar la división al interior del movimiento, generando falsas dicotomías: o violentista o no-violento, o creativo o delincuente. Luego se escucharon exigencias de plebiscitos, asambleas constituyentes y demás basura burguesa del PC. Si hay movimiento, si hay capacidad de presión ¿Qué diálogo vamos a pedir? ¿Un plebiscito para diluir nuestra capacidad organizativa?

Hoy sigue la protesta, no hay acuerdo, las bases se siguen organizando y la solidaridad con otros sectores (trabajadores portuarios, mineros, bancarios, oficinistas, familias en general) abre un universo de posibilidades. Pero parece que sí hay un acuerdo, un acuerdo entre el gobierno y los “dirigentes” del movimiento estudiantil (como Camila Vallejos del PC): “la violencia no es un recurso válido, hay que defender la democracia”.

La violencia no es el único método de lucha, pero no podemos negarla como válida, legítima y claramente efectiva. Los medios masivos (burgueses de por sí) no nos pueden marcar el terreno. Es hora de terminar con separar prácticas que son inherentes a cualquier intento de transformación de la sociedad. La ingenuidad no está en creer que se “pide lo imposible”, sino que lo posible es aquello que se logra de forma pacífica, en el congreso y respetando todos los parámetros de cómo el enemigo quiere que “luchemos”.

Todos los sujetos que se manifiestan a través de cualquier medio contra el actual sistema de educación chileno son origen y producto del mismo. Los menores de edad que se manifiestan son estudiantes y si no lo son, son desertores del sistema escolar, que seguramente no han encontrando en sus instituciones los elementos para reintegrarse a los liceos.

Otros tantos son mayores, innumerables deben ser los que nunca han pisado una universidad, precisamente porque la educación de mercado los excluye. Otros quizás, ya no son estudiantes, porque no pudieron seguir pagando y se quedaron con abultadas deudas por carreras que no pudieron terminar. Ejemplos podrán sobrar, pero lo cierto, es que hoy en Chile, bajo las condiciones que imperan hay motivos de sobra para manifestarse con todos los medios posibles. La rabia, la impotencia, la exclusión no pueden canalizarse sólo a través de “carnavales culturales” o de protestas festivas, pues el impulso natural de la frustación no está maquillado de payaso ni adornado con globos. El jueves 4 de agosto, ante la negativa del gobierno para autorizar las manifestaciones convocadas, la gente estalló. En Chile se levantaron miles de barricadas, la represión fue brutal, pero al menos sirvió para que unos pocos se atrevieran a romper con esa funesta caricatura del buen ciudadano, que respeta los conductos de la sana democracia y que se manifiesta bajo los parámetros que le permite la ley. Este movimiento necesita seguir transgrediendo límites.

¡Arriba las tomas que anulan la forma burguesa y autoritaria de enseñanza!

¡Arriba los destrozos que desgarran la rutina degradante del día a día!

En la cooperación entre pares, en la autoorganización está la belleza. Lo más violento sería volver ahora a la normalidad.

Que tiemblen los “dirigentes”, porque esto se desborda. La negociación no es una opción. Bases contra direcciones, delincuentes contra negociadores. La Anarquía entrando en acción.

Hermanos, que los saqueos a los bancos continúen, que las barricadas no se extingan, porque a la distancia, con su belleza iluminan nuestro camino y encienden nuestros corazones.

Amigos, compañeros: ¡Fuerza y cariño!

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Ciclo de lecturas y debates libertarios: Repensando a Bakunin

2011-08-22T23:09:00.000-03:00

Ciclo de lecturas y debates libertarios

Repensando a Bakunin

"Yo no soy verdaderamente libre más que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de los demás, lejos de restringir o de negar mi libertad, es, por el contrario, su condición necesaria y su confirmación. Me vuelvo libre, en el verdadero sentido, sólo gracias a la libertad de los demás: cuanto mayor es el número de personas libres que me rodea y más profunda y más grande y extensa su libertad, más profunda y mayor se torna la mía. Por el contrario, es la esclavitud de los hombres la que establece una barrera para mi libertad, su bestialidad implica la negación de mi humanidad porque, lo repito nuevamente, puedo considerarme una persona libre sólo cuando mi libertad, o sea, mi dignidad y mi derecho humano, cuya esencia es no obedecer a nadie y seguir la guía de mis propias ideas, es reflejada por la conciencia igualmente libre de todos los hombres y vuelve a mí, confirmada por el asentimiento de todos. Mi libertad personal, así confirmada por la libertad de todos los demás, se extiende al infinito".

Cuando hablamos de Mikhail Bakunin, pensamos en la figura mítica del gran revolucionario ruso de la 1º Internacional… sin embargo, Bakunin también puede ser pensado en otras claves: el hombre de la acción directa, el antagonista de Karl Marx, el teorizador de la Libertad, el filósofo, el solidario, y muchas otras, demostrando de esta manera un pensamiento y un accionar propios de un gran sujeto antiautoritario, que constantemente pensaba su circunstancia y su época, y en virtud de ello, proyectaba perspectivas emancipatorias.

La intención del presente ciclo es la de desacralizar su figura, para realizar una lectura objetiva de sus pensamientos, propuestas y acciones. Contextualizar, comprender su coyuntura y su bagaje conceptual, para reflexionar y proyectar conceptos y acciones.

Proponemos seis encuentros para desarrollar los siguientes ejes:

· 5/7 1º Encuentro: Presentación, propuesta de trabajo y reseña biográfica.

· 12/7 2º Encuentro: Filosofía y naturaleza humana en Bakunin.

· 19/7 3º Encuentro: Pueblo, clase y la cuestión nacional.

· 26/7 4º Encuentro: Noción de Libertad y Estado.

· 2/8 5º Encuentro: Acción revolucionaria y praxis política.

· 9/8 6º Encuentro: Marx y la 1º Internacional.

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Entre la apatía y la alienación

2010-06-26T20:39:00.005-03:00

Despertamos. Desayunamos. Viajamos a la facultad. Caminamos velozmente en la calle para que nada nos interfiera. No escuchamos, no miramos; nada nos debe detener. Las publicidades estáticas nos rodean y decoran nuestro trayecto con la ilusión de un mundo mágico en el que la felicidad es posible gracias a la compra y venta de mercancías.

Llegamos. Ingresamos. Hacemos un profundo esfuerzo por transitar velozmente hacia nuestra aula de cursada. Miramos hacia adelante y hacia abajo, para no cruzar miradas con nadie ni observar ningún cartel que nos distraiga. Nos extienden volantes y publicaciones: Nada, no las tocamos. Alguien busca hablarnos, pero le ignoramos. No podemos perder tiempo.

Entramos a nuestra aula. Buscamos un asiento. No nos interesa quienes están al lado nuestro. Nuestro horizonte es el pizarrón. No miramos a los costados. No hablamos con nadie. Ingresa el docente. Se acomoda. Esperamos.

Comienza la clase. Escuchamos y copiamos. Lo que pensamos, lo acomodamos a lo que nos dice. No cuestionamos, lo asumimos como certeza. Desarrolla ideas, cierra conceptos, y nos pregunta “¿hay dudas, alguien no entendió algo?”. Silencio. Todos y todas asentimos. Anotamos correctamente los nombres de los autores citados, y el título de los textos.

Termina la clase. Nos levantamos y retiramos hacia la salida. Derecho a casa. Debemos ir a leer los materiales para confirmar que todo lo que nos dijeron era verdad.

Miramos Tinelli. Miramos Fútbol. Termina nuestro día. A dormir.

Buscando desaprender

Más o menos esta dinámica se repite día tras día entre la gran mayoría de nosotros y nosotras, estudiantes de Ciencias Sociales. Hay cosas que hacen ruido. Hay cosas que buscan desviarnos de la dinámica impuesta, pero los mandatos con los que cargamos y que nos determinan cotidianamente son bastante fuertes. Ese mensaje, impuesto por nuestros padres y por otras personas que se consideran con autoridad para opinar, nos dice “a la Universidad se va a estudiar, y no a hacer política”. Sin embargo, el no hacer política es, precisamente, una decisión política.

Es así como podemos ver los resultados de esta sociedad autoritaria y vertical, que dispone roles y determina acciones (básicamente de subordinación) en donde la docilización de sus componentes se vuelve una necesidad para el sostenimiento del modo de producción capitalista; se nos construye desde niños y niñas como futura mano de obra, como sujetos serviles y domesticables, que solamente se dedican a trascender de una institución a otra, acentuando en cada una de ellas algunos de los futuros rasgos de explotación. En el medio, se nos imponen practicas de consumo y socialización con la intención de constituirnos en sujetos alienados, orientados nada más que a la satisfacción de intereses personales (a través del consumo masivo, muchas veces innecesario), a la apatía y el desinterés generalizado.

Esta lógica la vemos operando en todas las instancias educativas, en donde se pretende impartir conocimientos, pero no se hace otra cosa que la imposición de matrices de pensamiento y de domesticación mental. Así, del jardín de infantes pasamos a la instrucción primaria, luego a la secundaria, y al final, la Universidad como ámbito de perfeccionamiento de los futuros cuadros dirigentes de la sociedad capitalista.

Corresponde preguntarse entonces ¿Todo lo que hacemos y pensamos es una linealidad, algo predeterminado y establecido? ¿No hay incertidumbre? ¿Existe un plan que hay que seguir y del cual no hay que apartarse? ¿Quién o quienes lo determinaron? ¿No hay lugar para nuestras propias ideas e inquietudes? ¿El plan de estudios está constituido brillantemente y no hace agua por ningún lado? ¿El sentido de la carrera es certero? ¿Cursarla nos dará inmediatamente salida laboral? ¿En que tipo de profesionales nos convertimos?

Romper con la apatía, desprendernos de los mandatos, destruir las matrices de dominación que cargamos sería un buen comienzo. Comenzar a preocuparnos por lo que nos sucede y por lo que le sucede a quienes se encuentran a nuestro lado significaría comenzar a desactivar los dispositivos alienantes que nos han impuesto. Cuestionar al docente, preguntarnos por el sentido mismo de nuestras carreras y la forma en que están constituidos los planes de estudio. Comprometernos con lo que sucede en nuestras aulas, nuestras carreras y nuestra facultad. Participar y proponer en las asambleas estudiantiles aportaría realmente en la constitución de la movilización estudiantil necesaria para cuestionar lo instituido, y proponer algo diferente.

Asambleas sin verdad

Sería injusto quedarnos estrictamente en la crítica de los condicionamientos externos que dispone la apatía y el desinterés generalizado en las aulas y pasillos de la facultad, si antes no somos capaces de reflexionar sobre lo que sucede durante la movilización y las asambleas.

¿Podemos hablar de asamblea cuando unos proponen, los mismos disponen y los otros aprueban lo ya decidido? En las asambleas de Sociales esto es frecuente y es así desde hace años. Se confunden los objetivos de los y las militantes con los objetivos de los estudiantes sin una experiencia previa militante. ¡Peor! Se confunden los objetivos del partido al que pertenecen los líderes con los de los y las estudiantes en su conjunto.

Cuando los y las militantes imponen sus consignas, sus objetivos, amparados en una ansiedad legítima, los y las estudiantes independientes movilizados por la causa concreta coyuntural tienden a alejarse y desmovilizarse. En general se expresan sensaciones de desconsuelo ante la omnipotencia de aquellos que tienen la voz cantante, que se expresan con firmeza sobre temas más delicados que firmes. En síntesis, se generan situaciones jerárquicas al interior del estudiantado movilizado, que lamentablemente solo reditúa para la institucionalidad contra la que buscamos actuar.

No se trata de construir conciencia, participación, diálogo: se trata de "aparatear", de imponer para cumplir con los fines de la agrupación y/o del partido.

Las BASES de ciertos grupos tienen muchas virtudes dentro de los valores socialistas. Pero estas personas de socialistas intenciones se acercan a los partidos en busca de contención, de una canalización para tanta fiebre de cambio, y apenas comienzan, ya se notan las primeras modificaciones en ellos mismos. Donde antes había preguntas ahora hay certezas. Donde antes había comprensión ahora hay arrogancia. Donde antes había diálogo ahora hay monólogo. Donde antes había vínculos ahora hay contactos.
Al militante le cambia la cosmovisión: ahora tiene LA VERDAD, esa que buscó durante toda su juventud y que ahora (aunque la juventud probablemente no haya terminado) finalmente encontró.

Este asunto de LA VERDAD, instituida en tanto sistema autolegitimizante de su accionar y que inevitablemente de expone como instancia jerarquizante entre el estudiantado, es el que impide el diálogo, impide la empatía de quienes no la encontraron, impide el acercamiento real entre la apatía y la participación.
La política debiera interesarnos a todos y a todas. Nos afecta (aunque no queramos) y las opciones son tener voz y voto, o (con suerte) sólo tener voto y que la voz sea la que los demás quieran. Sólo con el debate y la costumbre de debatir uno se vuelve más atento, absorbe ideas ajenas, rellena de contenidos y posibilidades aquellos lugares de la mente donde sólo hubo nebulosa. El conocimiento se construye o se imparte. Se imparte a quiénes están en proceso de aprendizaje y se construye con quiénes consideramos iguales.
En una asamblea se supone que todos nos consideramos en una base de igualdad. Sin esta concepción de la asamblea, ésta cae por su propio peso. Y con ella caen las ilusiones de quiénes quisieron participar. Si un partido o agrupación envía emisores de la verdad, entonces no considera a la asamblea en situación de igualdad: se considera superior a ésta. Y si este partido se autoproclama socialista, bueno, ¡qué confusión!

El sujeto de la revolución socialista no es el estudiante. El estudiante está en una etapa pasajera de su vida. Asiste a un establecimiento para que le impartan conocimientos sobre los que se considera ignorante. Esto es así porque esta es la forma en que está estructurada la educación hoy en día en esta parte del planeta.
Es importante que los militantes que toman el micrófono en cada encuentro de esta facultad, que le niegan horas al sueño, a los amigos, a la familia, procuren ahorrar ansiedades. Podrían, quizás, aprovechar la postura de “alumno” de quienes escuchan y procurar abrir debates, puertas, ventanas... y no cerrarlas con respuestas.
No se trata de guardar el secreto de la revolución detrás de la mampostería de un edificio. Se trata de construir una posibilidad. Y también se trata de esperar, porque los cambios de ninguna sociedad se producen cuando un grupo quiere sino cuando la mayoría está preparada para sostenerlo.

Esa mayoría de estudiantes que vaga por los pasillos como zombis, que no ven ni sienten, que no se dejan conmover por los conflictos edilicios, los de criminalización de la protesta, la toma de tierras, los conflictos en otros países lejanos, por los paros, por los pares… quizás se haya alejado. Quizás empezó a estudiar siendo sensible, pero se frustró al no encontrar esa verdad, al no buscarla… quizás quería proponer ideas que nunca fueron escuchadas, quizás quería participar. Quizás no. Entonces estamos en condiciones de pensar que el mundo no tiene remedio porque si los y las estudiantes de la facultad de Ciencias Sociales le cierran la puerta en la cara a los conflictos sociales, algo no está funcionando. Quizás seamos nosotras y nosotros, que nunca aprendimos a comunicarnos con nuestros compañeros de banco.

En ese sentido saludamos la iniciativa del cuerpo de delegados. Sería importante que tomemos nota de lo mencionado hasta aquí, para que las bases tengamos voz, para que tengamos voto, para que se atiendan las cuestiones menores, las coyunturales, las que muchas veces convocan al estudiantado… quizás, en un futuro no muy lejano podamos empezar a volar más alto. Si falla, hay que intentar de nuevo. Si vuelve a fallar, cambiar el contexto e intentar de nuevo. Tal vez aprendamos a organizarnos, a escucharnos, a respetarnos. Será cuestión de estar atentos y atentas, de esperar la ocasión para encontrarnos y de no arruinarla cada vez.

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Solidaridad “prepotente”

2010-04-30T17:04:00.005-03:00

El 27 de abril de 2010 un grupo de anarquistas se dio cita en la Embajada de Grecia en Argentina para pedir por la liberación de Giannis Dimitrakis. Este hombre fue capturado hace cuatro años por la policía mientras atracaba un banco. Se lo enjuició y se lo condenó a 35 años de cárcel. Además, se registró su casa, se persiguió a amigos y conocidos. Comenzó la persecución a “los anarquistas”. En estos días empieza la revisión de su causa…

En estos momentos, en Buenos Aires, hay cinco personas detenidas del grupo mencionado en primer lugar, acusadas de daños, lesiones, atentado, resistencia a la autoridad y prepotencia ideológica. Una de ellas está internada debido a las lesiones que le propinó la policía.

Esto nos lleva a varias reflexiones:

¿Por qué Dimitrakis roba un banco? En la teoría anarquista, robar un banco no es un delito porque los bancos roban primero. Lo hacen sistemática y legalmente. Y si hace falta, roban primero y después inventan una forma de que los cubra la ley como ocurrió en 2001 en Argentina. Ladrón que roba a ladrón… hace expropiación.
Pero la ley no es la diferencia entre el bien y el mal, sólo presenta un marco de ordenamiento para que la sociedad (supuestamente caótica) sea predecible, lo que permite calcular costos y beneficios de inversión. Digamos que la ley marca la cancha que después embarra el capital.
El contexto de ajuste para los griegos es una burla estatal. Mientras la crisis económica empeora (hundiendo más a los ya hundidos), hay pretensiones de seguir recortando para que los organismos internacionales de deuda vean con buenos ojos la posibilidad de otorgar un préstamo que le “dé aire” al sistema. Otra cuestión en la que los argentinos tenemos experiencia: el FMI, el BID, el BM, el Banco de París son organismos de deshuese, de intervención. Le dan a los gobiernos-marioneta las formas económicas liberales de ser y de hacer que al estar endeudados tienen que cumplir, a riesgo de subas de tasa de interés, cancelación de futuros préstamos para pagar los préstamos ya tomados, etc. El gobierno gana más dependencia del capital trasnacional y gana tiempo, para que la crisis le estalle al que venga después. No, del pueblo no se acuerda nadie, salvo cuando salen a la calle. Entonces, se los reprime.
El grupo que se reunió en la Embajada se solidarizó con el preso Dimitrakis porque es un preso político. Aunque en un contexto de empobrecimiento, opresión y represión todo preso es político; pero este hombre además es anarquista. Ofrecieron pintadas para que el momento de protesta dure un poco más en el tiempo. Dicen que tiraron una bomba molotov a la nada, que no hirió a nadie, pero eso no importa. Son insurrectos.
Durante el gobierno de Néstor Kirchner se aprobó en Argentina la ley antiterrorista. Estados Unidos, con George Bush a la cabeza en ese momento, llevó el proyecto de ley para que todos los gobiernos que se consideren aliados lo aprueben. Esta ley, según el Artículo 213 ter.- “Se impondrá reclusión o prisión de CINCO (5) a VEINTE (20) años al que tomare parte de una asociación ilícita cuyo propósito sea, mediante la comisión de delitos, aterrorizar a la población u obligar a un gobierno o a una organización internacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo, siempre que ella reúna las siguientes características: a) Tener un plan de acción destinado a la propagación del odio étnico, religioso o político; b) Estar organizada en redes operativas internacionales; c) Disponer de armas de guerra, explosivos, agentes químicos o bacteriológicos o cualquier otro medio idóneo para poner en peligro la vida o la integridad de un número indeterminado de personas. Para los fundadores o jefes de la asociación el mínimo de la pena será de DIEZ (10) años de reclusión o prisión. [1]
Esto significa que, dependiendo del contexto político, esta ley será aplicada a Al Qaeda o a un movimiento que se declare anti imperialista, ya que se podría entender que expresa un odio político anti norteamericano, por ejemplo. Si bien no está claro el modo en que esta ley se utilizó para justificar el encarcelamiento de los cinco anarquistas, sí se puede leer dentro de un contexto legal. El código penal que rige nuestras conductas públicas incluye este ambiguo artículo.
Otro tema interesante es el de “prepotencia ideológica”. Los anarquistas están en contra de todo tipo de autoritarismo, opresión y prisión. No entra en ninguna letra chica la posibilidad de imponer por la fuerza las ideas. No existe. No se pretende tomar el Estado para luego concretar con el uso de su fuerza las demandas. El anarquismo está en contra del monopolio de la fuerza, legal o ilegal. Una ideología de libertad e igualdad no puede ser prepotente.

¿Estas cinco personas están siendo utilizadas como excusa para encarcelar, golpear o matar a futuros demandantes? La escalada de la inseguridad lleva al camino de la intolerancia ideológica, de la intolerancia racista (si es que cabe el término), de la intolerancia clasista. ¿Hacia qué senderos represivos nos conducen jueces de dudosa reputación como Claudio Bonadío (basta poner su nombre en cualquier buscador para obtener informes variados de situaciones de diversa ilegalidad, inmoralidad y canallería, que siempre quedan en la denuncia)? ¿Hacia qué senderos represivos nos conducen sistemas que reivindican y practican todas las formas de violencia contra una población indefensa y desesperada?

Mientras tanto, el gobierno macrista continúa persiguiendo y proponiendo condenas a desocupados y luchadores populares, al tiempo que sus patotas reprimen y desalojan por toda la ciudad. El presupuesto de salud y educación se reduce año a año, al tiempo que aumentan las prepagas y los colegios privados, restringiendo las posibilidades de desarrollo y mejores condiciones de vida para unos pocos y pocas, mientras el resto se hunde en la miseria.

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[1] Nótese que cualquier gobierno de Estados Unidos cumple y cumplió con las tres características.

¡Basta de persecución y espionaje a los compañeros y compañeras estudiantes! ¡No a la judicialización de la movilización popular!

2010-04-23T17:58:00.005-03:00

¡Basta de persecución y espionaje a los compañeros y compañeras estudiantes!
¡No a la judicialización de la movilización popular!

Al tiempo que se agitan los discursos grandilocuentes del bicentenario, donde se pretende resaltar un espíritu de unidad patriótica en pos de un gran proyecto nacional, la sociedad argentina se encuentra con casi la mitad de su población bajo niveles de pobreza, miseria y desempleo. El gobierno de Cristina Fernández y los partidos burgueses juegan a las escondidas en el Congreso, esgrimiendo retóricas moralistas en torno al manejo de fondos y subsidios, aunque todos y todas estén de acuerdo en realizar puntualmente los pagos a los acreedores de la deuda argentina, esa que esclaviza económicamente a la gran mayoría de hermanos y hermanas, mostrando la inutilidad del parlamentarismo en resolver las necesidades de los sectores subordinados y excluidos, y a la vez los beneficioso que resultan los dilatantes tiempos del accionar de los tres poderes republicanos para sostener las condiciones de explotación y miseria que vivimos día a día.

Mientras tanto, el gobierno porteño se pone y se saca constantemente la careta del fascismo neoliberal, aumentando el presupuesto de la maquinaria represiva e instalando la posibilidad de utilizar picanas eléctricas y enjuiciar a niños y niñas por cuidar coches, todo esto a costa de la reducción del presupuesto y los recursos destinados a salud, educación, construcción de viviendas y otras formas de asistencia social. Así, la ciudad de Buenos Aires se encuentra en camino de constituirse en un gran ghetto de la riqueza, un country gigantesco donde poco a poco los emprendimientos turísticos e inmobiliarios van dando forma a una urbe dócil y altamente tecnificada. La miseria, la pobreza y la desocupación van siendo restringidas y aisladas, con la intención de ser expulsadas para constituir un verdadero conclave del privilegio.

Es en este contexto que la movilización y agitación estudiantil, siempre solidaria con las causas populares, busca ser, una vez más, estigmatizada y judicializada. Mientras el rector Hallú digitó su reelección fraudulenta (a fuerza de favores y negociaciones con distintos sectores que concentran el poder) en una bochornosa y violenta ceremonia, el compañero German Feldman se encuentra enfrentando la posibilidad de un juicio por su participación en la toma del estacionamiento de MT. Asimismo, otros compañeros y compañeras enfrentan posibles causas contravencionales por su participación solidaria con la lucha de los compañeros y compañeras de Kraft en los últimos meses del año pasado.

La represión en Andalgalá, los constantes aprietes a los trabajadores y trabajadoras del subte y de todos los niveles del sistema educativo, los constantes desalojos y aprietes a espacios comunitarios y recuperados, entre otras innumerables causas populares que son hoy objeto de la persecución estatal y privada, nos muestran a las claras como el pretendido progresismo estrecha sus manos con los sectores más reaccionarios y concentradores de riqueza y privilegio para explotar y oprimir al pueblo.

Expresamos nuestra solidaridad con los compañeros y compañeras estudiantes que hoy están sufriendo la persecución y judicialización estatal. Llamamos al compromiso y la solidaridad con estas causas populares.

¡Basta de persecución y espionaje a los compañeros y compañeras estudiantes!
¡No a la judicialización de la movilización popular!
¡Aparición con vida de Julio López y Luciano Arruga!

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2010-04-16T01:13:00.003-03:00

Grupo de lectura y debate

EN TORNO A LO LIBERTARIO

Sin dogmas, sin manuales, sin verdades ni certezas...

La intención es la de aportar a la constitución de un ámbito de producción teórica e intervención social, en donde se crucen perspectivas libertarias que cuestionen la matriz de pensamiento verticalista y autoritaria de la actual sociedad occidental capitalista.

Proponemos una jornada semanal de intercambio de experiencias y reflexiones que se orienten hacia la emancipación social, donde se problematicen permanentemente los aspectos e inquietudes que nos cruzan y trascienden a diario.

Los miércoles a partir de las 20hs.

en La Barbarie (sede Ramos, Fac. de Cs. Sociales, UBA)

Organizan:

Indisciplina - Colectivo de Producción Libertaria

La Barbarie - Comedor Estudiantil

34 años de miedo y terror

2010-03-24T02:25:00.006-03:00

34 años han pasado ya desde el momento en que se instaurase físicamente la última dictadura militar, la que secuestró y asesinó a mas de 30.000 trabajadores y trabajadoras; estudiantes secundarias y militantes universitarios; madres y padres de familia; deportistas y curas párrocos; médicas, profesores y abogados; campesinos, pobres y desocupados en general, entre tantos y tantas que hoy no están con nosotros y nosotras.

Un proceso de exterminio que buscó desmantelar todo un tejido social y un proyecto inclusivo, en pos de otro que fuese la continuación histórica de aquel que siempre alentaron los sectores más privilegiados, esos mismos que siempre pensaron a un país y una sociedad con forma de una pequeña quinta que les redituase beneficios y ganancias, la de la miseria de muchos y muchas para el goce y disfrute de unos pocos y pocas.

Hablamos así, de la consolidación no solo de un modelo productivo subordinado y extractivo, sino también de un viejo anhelo presente históricamente en las distintas castas dirigentes. Hablamos, precisamente, de un modelo social y político restringido, ese que estaba presente desde el final de las guerras de independencia, que tomó forma de proyecto con Alberdi, que siguió luego con la consolidación institucional de Sarmiento y Mitre, y corporizó su forma genocida con Roca y el exterminio originario. El anhelo de dominio, control y docilización social presente en los gobiernos patronales de principios de siglo XX, y las dictaduras que van de Uriburu y Justo hasta la de Lanusse, y que toma finalmente la forma de maquinaria fascista de exterminio con la dictadura de Videla y cía., marcando el final de una etapa de nuestra historia, estableciendo precisamente el marco económico, político y social que vivimos y sufrimos hoy en día.

Sin embargo, nos encontramos en 2010. Nos encontramos en una época vertiginosa, en donde los flujos de información imponen minuto a minuto modas, discursos y personajes mediáticos que llenan las radios y pantallas con políticos que actúan como actores, y actores que opinan como políticos. Es la época de la información devenida mercancía, elaborada con precisión para llenar la atmósfera de ningún contenido. Es la época de la muerte de las ideas, y de la ausencia de las ideologías, en donde lo individual se impone a lo público; en donde el beneficio personal se impone al interés colectivo, y en donde la apatía se fomenta con fervor. Es la época en que los que protestan en las calles y las rutas por mejores condiciones de vida son terroristas.
Pero allí radica precisamente el contenido de la herencia más pesada de esa dictadura del ´76. El miedo, el terror, el pánico… Donde antes había risas y personas, hoy encontramos silencio y ausencias; donde antes existía la solidaridad y la amistad, hoy impera el egoísmo y el “sálvese quien pueda”; donde antes había lazos sociales y comunidades, hoy encontramos miseria, narcotráfico y explotación. La sociedad argentina, que siempre ha sido blanco de esos intereses concentrados, hoy finalmente se despliega como lo que es: la sociedad del gatillo fácil y la represión; la sociedad elitista que se ve a si misma como enemiga, y que duda de lo que se encuentra a su alrededor. La sociedad aterrada de si misma.
No se trata simplemente de recordar esta fecha como un fetiche político o un aniversario familiar militante. Se trata de pensar de una vez nuestra historia y nuestro destino como sociedad. Hay debates sobre el pasado que nunca se han dado, y reflexiones que aún se adeudan. No es posible edificar una sociedad mas justa mientras las calles y las paredes aún están manchadas con sangre popular. No hay chances de construir otra historia mientras el Estado y sus instituciones sigan representando a los sectores que fomentaron la muerte, y los asesinos y sus cómplices transitan alegremente por las calles en compañía de sus familias. No tiene objeto seguir amparando a empresarios y corporaciones que sigan generando ganancias a costa del sufrimiento y la sangre subalterna.

Producir proyectos y propuestas para una sociedad diferente debería ser la premisa en estos momentos en que se agitan fantasmas históricos con la construcción discursiva de un bicentenario que parece ser el marco que diluye el pasado y convierte todo lo acontecido en una suerte de lógica lineal que inevitablemente debía llevarnos a esto, y que encima lo presenta como un logro colectivo. Participar e intervenir son la forma de generar conciencia para cambiar lo existente.

Un pasado que no ha sido reflexionado, nunca nos permitirá pensar un proyecto social futuro inclusivo y más justo, en donde la miseria, la exclusión y la muerte constituyan un mal recuerdo.
Compromiso y acción son, precisamente, la principal manera de romper con esta sociedad aterrada que vivimos y habitamos. Revolvernos de encima lo duro de nuestro pasado, no significa tapar las cicatrices que arrastramos, sino que seamos capaces de observarlas, para pensar y construir algo diferente.

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Se sigue condenando por pensar diferente

2010-03-24T02:13:00.005-03:00

Siglo 21 y se sigue condenando a las personas por pensar diferente.
Es la condena social la primer violencia. La condena y la indiferencia. Si te fueron con el cuento de los buenos y los malos es importante advertir que la vida real es diferente. Son procesos largos, llenos de idas y vueltas. La dictadura no empezó el 24 de marzo del '76... Se fue gestando, lenta y dolorosamente. Y tuvo un desenlace inevitable, anunciado, uno de esos secretos a gritos que nadie quiere escuchar. ¿Quién empezó? ¿De quién es la culpa? ¿Quién es la víctima? Es una historia demasiado compleja como para hacerse preguntas tan simples.

En la actualidad hay decisión política para llevar a juicio a los represores. Ellos dicen que son héroes, pero los héroes no se autodenominan... y si el pueblo, los políticos, jueces, abogados, extraños e indiferentes no los defienden a viva voz probablemente sea porque nadie los considera tales. Tal vez algunos que se quedaron en la noche de los tiempos... pero, en general, hasta el más necio de los seres humanos sabe que la detención seguida de muerte sin siquiera un juicio, el secuestro, la tortura insoportable, indescriptible e intolerable, el robo de bebés y de bienes, fue una aberración. Fue genocidio liso, llano, inmoral, ilegal y monstruoso.
¿Acaso todo se trate siempre sobre el poder? Por ejemplo, el poder en manos de los españoles... entonces genocidio indígena. El poder en manos de los criollos... entonces afuera españoles. Se forma la oligarquía criolla con terratenientes, exportadores, financistas... se divide cada vez más el pueblo, entre los que tienen todo y los que tienen nada. Los que tienen todo quieren más y amparados por la corrupción y el desparpajo, ajustan los cinturones de los que tienen nada hasta donde es inaguantable, y como en la mayoría de las situaciones límite, algunos creen que ya fue suficiente por lo que toman el poder. Y de pronto los que tuvieron nada toda la vida empiezan a tener algo, empiezan a expresar lo que pensaron siempre, a actuar, a opinar, a votar. Los que tienen todo no pueden soportarlo, es la venganza de los nadies. Las señoras más paquetas, los intelectuales más enmohecidos están azorados y asustados. La tortilla se volvió. Pero como ocurre con toda representación, estuvo muy lejos de ir al paso de las necesidades del pueblo. El nuevo poder se desgastó en contradicciones y los nadies ya no querían, ni podían seguir esperando. Entonces creyeron que era tiempo de jugar el todo por el todo. O la nada por el todo, porque que va a perder quién nada tiene. Como en un partido de truco, cada quién jugó sus cartas. Los que todo tenían empezaron a temerle a los fantasmas que supieron recorrer este continente... y no hay nada peor que estúpidos con mucho para perder asustados.
Los nadies asaltaron un cuartel acá, volaron un banco allá, robaron, mataron, se escondieron, se multiplicaron, se organizaron, se asociaron. El miedo del poder se volvía pánico. Pero que la historia nos enseñe a todos, no siembres pánico cuando no sepas que hacer con la cosecha.
La cosecha fueron los militares en las calles, en las universidades, en las villas, en las fábricas, en las escuelas, en las esquinas, en los autos verdes, en las sombras, en las pesadillas. Porque ellos entendían que lo que aquí se jugaba no era un sueño adolescente, era un modelo político de país, quizás de mundo.
El que ellos defendían era el de la insatisfacción, la gris calma de la obediencia, del conformismo, la queja entre sollozos y murmuraciones, la cabeza gacha y la espalda inclinada, el de las mujeres mudas y encerradas, la supervivencia al final del mes.
El otro modelo nunca sabremos cual era, porque nunca ocurrió.
Y así se enfrentaron David y Goliat. Perdió David. Goliat fue despiadado, cruel, inmoral. No lo hizo por el país, lo hizo por si mismo, por orgullo, prejuicio y, de nuevo, por el poder. Y lo hizo así porque era la única forma en que sabía hacerlo.
Fue torpe y sucio. Pasó los límites que hasta el modelo que en primeras nupcias supuestamente defendió pone. Me refiero a los límites de la ley. Incluso pasó los límites de la evolución humana, fuimos en reversa hacia una sociedad violenta y degradada. Una sociedad perversa, que brinda con sangre en los cráneos de los vencidos.

Si no podemos aprender algo, lo más mínimo, lo que sea, de esta historia... estamos condenados a que nos vuelva a ocurrir. Tengamos en cuenta que la primera vez la historia ocurre como tragedia, y se repite siempre como farsa. ¿Cuál será la farsa de la represión? ¿Serán los desaparecidos que ya tenemos en democracia? ¿La farsa de la dictadura estará a cargo de Macri, de Cobos, de De Narváez, de Carrió? ¿Son los Kirchner una farsa del peronismo del '45? ¿Es esta polarización una farsa más? Me temo que sí.

¿Cómo no conmoverse ante quien luchó, sufrió o murió por un sueño noble? Pero no podemos permanecer ingenuos toda la vida. La lucha por el poder hace que el fin en si mismo sea el poder y los medios para acceder a el cambien de acuerdo con lo ocurre en el momento. El sueño de un mundo justo puede ser genuino, pero no serán las vanguardias quienes iluminen al pueblo sobre lo que es justo, porque las ideas no se matan. Ni las ideas nobles ni las mezquinas. Ni las del statu quo, ni las revolucionarias. ¿Qué camino nos queda en el futuro, si no es la autopista del fusil desesperado, si no es la escalada burocrática del parlamento?

Sepamos construir algo mejor que copias berretas de historias con finales trágicos.
Lo importante es aprender. Para eso existe la historia, para obligarnos a reflexionar.
Nunca más. Nunca más quedarse callados, nunca más mirar para otro lado, nunca más torturadores ni torturados, nunca más imponer un camino, nunca más plazas llenas de ignorancia y de guerra, nunca más desaparecidos, nunca más muertos inocentes y muertos culpables.
Por supuesto que hay buenos y malos, y por supuesto que las dictaduras fueron un límite que nos obligaron a cruzar. Y por supuesto que atrás de los malos hay otros peores. Y por supuesto que muchos de los buenos nos dejaron demasiado pronto.
Necesitamos recordar y construir, sobretodo por ellos, sobretodo por todos.

(de)Construir - Pensamiento Libertario Periférico
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¿Por qué hay protesta social en Venezuela?

2010-03-15T23:14:00.005-03:00

Para quienes – por desconocer la situación local, por estar fuera del país o por aceptar la versión oficial - se desconciertan o sorprenden ante el auge del malestar colectivo y las luchas populares (2.893 manifestaciones de calle desde octubre-2008 a septiembre-2009; 1.763 en el mismo lapso de 2007 a 2008), les presentamos algunas razones para entender la conflictividad social en Venezuela.

[[La mayoría de las cifras aquí presentadas pueden verificarse (con amplia indicación de fuentes originales) en el Informe PROVEA 2008-2009, accesible en www.derechos.org.ve. Otro datos han sido tomados de la prensa y son factibles de localizar vía Internet.]]

1) Se evidencia el fracaso de la política agroalimentaria actual al ver como las importaciones del sector han pasado de 1.626 millones de dólares en1999 a 7.477 en 2008. Para garantizar el abastecimiento de alimentos subsidiados, ese último año el gobierno debió adquirir afuera el 57,9 % de lo que requirió. Así, hemos pasado de un patrón de importación de alimentos de 75 dólares por persona al año en la década de los 90, a $ 267 en la actualidad. Pero no es sólo que dependamos más del exterior para nuestra comida, sino que padecemos de una inflación en el sector de alimentos que en 2008 fue de 46,7 %, y en 2009 estuvo por encima del 36 %. Esta escalada de precios de ningún modo se compensa con los limitados aumentos de salario mínimo, ni tampoco con la distribución de alimentos subsidiados vía MERCAL, ya en franca agonía por causa del desabastecimiento y la corrupción. Dado lo anterior, la reciente devaluación afectará dura e inmediatamente nuestro consumo alimentario, en consecuencia directa de una estrategia gubernamental que ha descansado en la capacidad de compra del Estado y no en desarrollar la producción, nada distinto a lo que ha sido norma histórica del rentismo petrolero en Venezuela. ¡Luchemos porque no seamos los de abajo quienes paguemos el costo de los errores, la imprevisión y la corrupción del poder!

2) Aún contando con ingresos nacionales mayores a los percibidos en cualquier otro período de nuestra historia, la situación de pobreza y exclusión que persiste para amplios sectores de la sociedad venezolana ha agravado la violencia urbana desde que este gobierno asumió el poder. Mientras en 1998 tuvimos una estimación nacional de 4.550 homicidios, el saldo fue de 14.568 en 2008; o visto desde otro ángulo: la población creció un 19,1 % en ese decenio, mientras la tasa de homicidios subió en 320,1 %. Es público y notorio que tanto la boliburguesía como los “chivos gordos”del gobierno y el PSUV cuentan con abundantes espalderos (pagados con recursos oficiales) que los protegen, mientras los demás debemos encerrarnos en nuestras casas para no ser víctimas de malandros o policías. Sobre esto último, unas cifras tenebrosas: en 2008 hubo 205 homicidios atribuibles a evidentes violaciones del derecho a vida por parte de los cuerpos represivos del Estado (2/3 de los casos vía ejecuciones), mientras que bajo la sospechosa excusa de “resistencia a la autoridad” se dio cuenta de 1.820 muertes. En tal ambiente de violencia desaforada cada día se enlutan más familiasvenezolanas, lo que no incomoda para nada a un gobierno que impúdicamente atribuye ese clima a una “sensación de inseguridad creada por los medios de difusión opositores”, mientras sus esfuerzos se concentran en eternizarse en el poder y en convencernos de la infalibilidad del “Mi Comandante-Presidente”.

3) A quienes han gobernado Venezuela en estos 11 años les ha sobrado tanto dinero como verborrea de su amor por el pueblo, pero su fracaso en atender el problema social básico de la vivienda ha sido descomunal. En el lapso1999-2008 se han construido en total 300.939 nuevas viviendas (incluyendo al sector público y al privado), cifra absolutamente insuficiente cuando el propio Estado estima que el déficit habitacional actual sería de unas 3 millones de unidades habitacionales, por lo que sería necesario construir 300.000 viviendas por año. Pero en lo que si han sido diligentes los caciques de la “revolución bonita” es en resolverse sus propias exigencias por viviendas de postín, y allí están para probarlo los “town houses” y “pent houses” de los que disfrutan en urbanizaciones de lujo de las ciudades venezolanas. Con semejante ejemplo en las alturas, no es de extrañar la gruesa cifra de denuncias sobre corrupción e incapacidad entre la burocracia media y baja que debería resolver las demandas de la colectividad por un techo digno y propio para vivir.Esta situación ha generado un creciente caudal de bronca popular: entre octubre de 2007 y septiembre de 2008 ocurrieron 457 manifestaciones de calle referidas al tema, cifra que pasó a 588 protestas colectivas de octubre de 2008 a septiembre de 2009. La respuesta del supuesto “gobierno popular y revolucionario” ha sido criminalizar estas acciones, llegándose a la sanción carcelaria o judicial (58 detenidos en el último lapso, de los que 23 quedaron en régimen de presentación a tribunales), o más grave aún, a la represión armada (67 heridos y un asesinato a manos de los cuerpos represivos).

4) El carrusel de nuevos jefazos a cargo, de ofertas de voluminosos recursos y de anuncios programáticos grandielocuentes desfila repetidamente ante nuestros ojos, pero la situación de la salud pública sigue en franco retroceso, lo cual se constata en cualquier observación medianamente completa que se haga en el área, a pesar del empeño de los entes públicos por negar u ocultar la información que están obligados a proveer, o por pretender desacreditar a quien se salga del libreto que repite la propaganda oficial. Pero la realidad es terca, de modo que el mismo gobierno que por boca del Ministro T. El Aissami amenazó el 16/12/08 con “caerle a zapatazos por mentirosos y embusteros” a los redactores de un informe que documentaba la profunda crisis que padecía la publicitada Misión Barrio Adentro, tuvo que reconocer el 20/09/09 por boca de su Presidente que 2.000 módulos de ese programa carecían de personal médico (sobre un total de 3.478 módulos). Eso por no atreverse a mencionar otras situaciones gravísimas, como la denuncia de que sólo el 4 % de lo invertido en equipamientos para esta Misión tiene el soporte adecuado de facturas. Tan o más alarmantes que la situación actual son las soluciones prometidas. Por ejemplo, otorgar el monopolio de la contratación de los seguros HCM para quienes laboran a la orden del Estado, a una empresa donde el mandamás es nada menos que el tristemente célebre Orlando Castro. Ante anuncios como éste, la opción es clara: ¡o protestamos o nos hunden!

5) Si algo deja al desnudo la farsa de 11 años de proclamada revolución es el caudal de problemas que afectan a la clase trabajadora. Se maquillan cifras o se aplican mecanismos tramposos de contratación temporal (por ejemplo, vía las Misiones o en las cooperativas y “empresas socialistas”), pero los analistas económicos más consistentes indican que la tasa de desempleo real estaba a fines de 2009 en 12 % de la Población Económicamente Activa, a pesar de que la cifra oficial sólo reconoció 8 %. Entre quienes trabajan, 44,9 % lo hace en el sector informal de la economía, con todas las desventajas que ello representa. Agréguese a lo anterior que, desde 2009, el ingreso salarial venía siendo insuficiente para satisfacer las necesidades de consumo (aún las esenciales, que conforman la llamada Canasta Básica), lo cual reconocían hasta las estadísticas oficiales y se comprobaba en la vida cotidiana. La caída se hace más aguda con la macro-devaluación de enero de 2010, que termina de desmontar el cuento de que teníamos los salarios más altos de América Latina. Esos y muchos otros problemas han multiplicado las expresiones de descontento laboral como no había ocurrido bajo este gobierno. Entre octubre-2008 y septiembre-2009 se reportaron 983 acciones de protesta obrera, que en cerca de 80 % fueron de trabajadores al servicio del Estado. La respuesta oficial fue calumniar y criminalizar, llegando a la violencia represiva contra 43 protestas, con el resultado de más de un centenar de lesionados y el asesinato de dos manifestantes el 20/01/09 en el Edo. Anzoátegui, sin olvidar que 33 trabajadores y activistas sindicales fueron víctimas de medidas judiciales por participar en estas acciones.

6) Según datos del Observatorio Venezolano de Prisiones, la violencia dentro de las cárceles del país originó 366 muertos y 635 heridos en el año 2009,lo que en 11 años de gestión de este gobierno da una suma de 4.030 fallecidos y 12.036 heridos, en su mayoría por uso de armas de fuego. Estas cifras dejan claro por qué las prisiones de la revolución bolivariana se han ganado el triste mérito de ser consideradas entre las más sanguinarias del mundo. Tal brutalidad homicida es posible en modo importante gracias a las mafias de traficantes de armas y otras “mercancías” al interior de los penales, compuestas por efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana y de la ahora llamada Dirección Nacional de los Servicios Penitenciarios del Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores y Justicia. Ese sucio negocio ha florecido contando con la indiferencia, incapacidad y/o complicidad de los 17 Directores de Servicios que han desfilado por el cargo desde 1999. Ejemplo de la calaña de esos burócratas es la actual ocupante de la Dirección, quien ante la masacre que en enero de 2010 causó 10 muertos y19 heridos en “La Planta” de Caracas, con cínica desvergüenza atribuyó estos hechos a que en las cárceles como en las familias existían problemas entre sus miembros, lo cual producía discusiones y las cárceles eran un reflejo de las familias, para cerrar con broche de oro acusando aparientes y visitantes de los reclusos de ser los responsables de la introducción de armas. Por si interesa, esta funcionaria con postgrado en Criminología, pelo pintado, escolta y Blackberry se llama Consuelo Cerrada…

EL LIBERTARIO

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Grecia - A un año del asesinato del compañero Alexis Grigoropoulos

2009-12-07T11:25:00.009-03:00

Atenas y otras ciudades en Grecia están hoy (lunes 7) en estado de alerta después de los disturbios violentos durante el fin de semana y por las manifestaciones que muchos pidieron el lunes al mediodía en memoria del asesinato de Alexis Grigoropoulos por un policía, hace un año.
Hoy por la mañana unos 500 estudiantes de secundaria bloquearon las calles centrales de los suburbios de la capital.
Por otra parte, unas 100 personas realizaron una protesta frente a la comisaría de policía en la zona de Alimos, en el sureste de Atenas.
En medio de una gran movilización policial, 10.000 agentes, el acceso a las calles que rodean el centro de Atenas están cerradas en previsión de un retorno masivo de personas a la protesta.
Los funcionarios y los trabajadores del sector convocaron a una huelga de tres horas para hoy.
Cientos de personas resultaron heridas y unas 500 fueron detenidas este fin de semana en enfrentamientos entre la policía y grupos de manifestantes en Atenas y otras ciudades fuera de los grandes actos en conmemoración del primer aniversario del asesinato de Alexis Grigoropoulos.

Breves notas de ayer (domingo 6) noche en Atenas y de otras ciudades más pequeñas de Grecia
En Patras, unas 2.000 personas realizaron una manifestación por las calles más céntricas de la ciudad. Los manifestantes atacaron la ciudad y destruyeron varios bancos. Al menos 50 personas fueron arrestadas.
La protesta en Xanthi se inició con barricadas en llamas. Las oficinas de la Empresa Nacional de Electricidad fueron atacadas con cócteles molotov.
Hubo disturbios por la noche en la ciudad de Ioannina. Varios bancos fueron destruidos y 40 personas detenidas. Un centro social antiautoritario en la ciudad fue asaltado por la policía.
En Volos, también se produjeron enfrentamientos entre manifestantes y la policía durante la marcha que reunió a unas 1.500 personas.
Se informó de enfrentamientos entre manifestantes y la policía en la ciudad de Agrinio. Un coche de policía fue incendiado tras el lanzamiento de un cóctel Molotov y las principales carreteras de la ciudad fueron cerradas por los manifestantes, que atacaron varios edificios capitalistas y estatales.
En Serres hubo un ataque contra el Tribunal de Justicia de la ciudad con bombas de pintura. Nadie fue detenido.
En las islas de Rodas y Creta decenas de personas fueron arrestadas durante las protestas.
Anarquistas detenidos en el espacio "Resalto" el sábado 5 fueron transferidos a un tribunal de El Pireo. Una demostración de solidaridad frente a la Corte fue atacada por la policía con gases lacrimógenos y balas de goma.
En el centro de Atenas continuaron los combates alrededor de la Universidad de Derecho y la sala del Rectorado. La prensa está publicando notas de que el Rector fue herido por los manifestantes durante la ocupación del edificio; la realidad es que fue hospitalizado debido a una enfermedad cardiaca crónica, que ha empeorado en los últimos días por el estrés. La policía está tratando de tomar ventaja de la falsa noticia para romper el asilo universitario y evacuar el edificio. La policía ha roto brevemente el derecho de asilo de la Escuela Universitaria al acceder a la entrada del edificio y perseguir a los manifestantes.
En Atenas, los aficionados que veían un partido de fútbol en el Estadio Olímpico fueron atacados por la policía tras gritar consignas en contra de la represión de hoy. Una banda en las gradas fue erigida en honor de Alexis. El juego llegó a ser suspendido durante media hora.
Un local de la Red de Derechos Humanos y Civiles fue allanado por la policía que lanzó gases lacrimógenos para forzar su retirada.
La Sra. Koutsoumbou sigue hospitalizada con hemorragia interna y posible lesión cerebral. Fue atropellada por un policía motorizado durante una manifestación.
Por la noche, el centro de Atenas, a pesar del estado de terror, unas 1.000 personas lograron cruzar las barricadas de la policía para llegar al monumento de Alexis Grigoropoulos en el lugar donde fue asesinado en Exarchia. Se llevó a cabo un minuto de silencio a las 21hs, hora de la muerte de Alexis. Luego, los manifestantes marcharon hasta la plaza central de Exarchia, pero su camino a la escuela politécnica fue bloqueado por la policía, que sigue ocupando las instalaciones que rodean la universidad. Una enorme bandera anarquista es izada en la parte superior del edificio de la universidad.
Antes había tensión en la estación de policía en Atenas, cuando la policía negó el acceso a los abogados, que se iban a reunir con las 177 personas detenidas en las manifestaciones.
En Salónica, la policía rompió el asilo universitario de nuevo en la sala principal de la Universidad Aristóteles para detener a un hombre. Hay 88 personas detenidas en la ciudad por las manifestaciones.

Video de los anarquistas que retiran la bandera de Grecia e izan la de color rojo y negro en la parte superior del edificio que ocupa la Escuela Politécnica:

http://www.youtube.com/watch?v=7zbf-4u8PiE

Vídeo Salónica:

http://www.youtube.com/watch?v=J8arBWwl-B0&feature=player_embedded

Vídeo Atenas:

http://www.youtube.com/watch?v=tppCRtD-SiA
http://www.zougla.gr/page.ashx?pid=2&aid=84827&cid=4 ashx?pid=2&aid=84827&cid=4

Fotos Atenas:
http://athens.indymedia.org/front.php3?lang=el&article_id=1202181
http://athens.indymedia.org/front.php3?lang=el&article_id=1202245 front.php3?lang=el&article_id=1202245

Fotos Salónica:
http://athens.indymedia.org/front.php3?lang=el&article_id=1202158

agência de notícias anarquistas-ana

Stand en la 12ava FLIA - Cooperativa Gráfica Patricios, La Boca

2009-12-02T14:59:00.007-03:00

12ava FLIA
Te invitamos a participar a sumarte, generar, crear, proyectar, divagar, soñar.
LA FLIA DEL FIN DE LA HISTORIA
5 y 6 de diciembre
de 12 hs a 22 hs
(si llueve pasa al 12 y 13)
COOPERATIVA GRÁFICA PATRICIOS
av. PATRICIOS 1941, Barracas – La Boca
PARTICIPA CON TU PRODUCCION - PARTICIPA CON TU PRODUCCION -PARTICIPA CON TU PRODUCCION -PARTICIPA CON TU PRODUCCION
La feria del libro independiente es un espacio alternativo, un encuentro importante para mucha gente que impulsa y genera otra forma de hacer, vivir y consumir cultura. Un espacio de libre participación, sin sponsors, ni marcas.
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Para participar con un puesto:
http://ar.mc634.mail.yahoo.com/mc/compose?to=flia.stands@gmail.com
¡¡¡desde las 10am venite a armar y dar una mano!!!
Para participar en arte visual
http://ar.mc634.mail.yahoo.com/mc/compose?to=flia.artevisual@gmail.com
Para participar en Proyecciones
http://ar.mc634.mail.yahoo.com/mc/compose?to=flia.proyecciones@gmail.com
Para participar de Charlas
http://ar.mc634.mail.yahoo.com/mc/compose?to=flia.charlas@gmail.com
Para participar de escenario
http://ar.mc386.mail.yahoo.com/mc/compose?to=flia.escenario@gmail.com
¡¡¡hasta el viernes 27/11 se reciben propuestas!! !
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“Queremos ser artífices de nuestro propio destino y no instrumento de la ambición de nadie.”

Los trabajadores de Gráfica Patricios

1-Las fábrikas rekuperadas
Esta es la cuarta FLIA que se hace en una fábrika rekuperada. De las 12 FLIAs realizadas hasta hoy, entonces, un tercio las hemos hecho en fábrikas recuperadas por sus trabajadores, sus verdaderos dueños.
¿Por qué este asunto de llevar poesía y arte a las fábrikas rekuperadas? ¿Es solamente un hecho de solidaridad con nuestros hermanos trabajadores? ¿O es que verdaderamente vamos a las fábrikas rekuperadas para aprender de ellas, de la polenta y la lucidez de los obreros a la hora de autogestionarse imaginativamente y horizontalmente?
La FLIA como kolektivo artístico-kultural, sin dudas creció a partir de la 8VA FLIA, que fue la primera en IMPA y la primera en una fábrika rekuperada, y en un momento donde estaban en proceso –amenazas- de desalojo. A partir de entonces la FLIA creció tanto interna como externamente.
¿Por qué vamos las y los poetas a las fábrikas rekuperadas? Porque también “queremos ser artífices de nuestro propio destino y no instrumento de la ambición de nadie.”

2-Resistiendo desde La Boca
Cuentan las crónicas históricas, que los primeros españoles que llegaron con Pedro de Mendoza, para fundar la Santa María de los Buenos Ayres, llegaron a las playas del hoy barrio de La Boca, allá por 1536. Y que los primeros seis españoles en desembarcar fueron devorados por feroces jaguares, nuestros felinos originarios.
Los historiadores aseguran que en el actual Parque Lezama, fue donde estos primeros europeos hicieron días después la primera fundación de lo que hoy es Buenos Ayres, construyendo cuatro iglesias y numerosas chozas y una casa para el sifilítico Mendoza, que comenzó el reparto de estas tierras entre sus alcaldes y regidores más ricos.
También cuentan las crónicas que donde hoy está esta inmensa babilonia, era tierra de los indyos Kerandíes- que también fueron conocidos como Pampas, y que según las crónicas del “banquero” alemán Schmidl, eran nómades como “gitanos”, y dieron una generosa bienvenida a los españoles regalándoles alimentos, especialmente pescados y carnes de guanacos y ñandúes. Sabemos además que los Kerandíes tomaban todas sus decisiones importantes a través de una asamblea o traun.
Siguen contando las crónicas históricas que los malagradecidos españoles, después de ser alimentados por los Kerandíes por dos semanas, un día que estos indyos no se aparecieron, se enfurecieron y comenzaron con sus abusos y maltratos que son bien conocidos en nuestro continente. Mendoza mandó a “tomar presos o matar a todos estos querandíes”, y apoderarse de su pueblo.
Los Kerandíes decidieron entonces cortarles los víveres a los españoles, que verdaderamente se empezaron a morir de hambre, al punto de canibalizarse entre ellos. Finalmente los Kerandíes, unidos-aliados a los indyos vecinos: Waraníes, Charrúas y Chana-Timbúes, atacaron y sitiaron Buenos Ayres y la prendieron fuego y quemaron las naves españolas. En cinco años nuestra hoy ciudad eran puras ruinas despobladas. Y Mendoza murió en alta mar huyendo a España, en medio de su delirio sifilítico.
Esta fue una verdadera victoria de resistencia, la primera que conoce nuestra historia, y nuestra ciudad, y es un hito fundacional de la resistencia guerrillera autóctona ante la opresión imperialista invasora: y tuvo su escenario en el hoy popularísimo barrio de La Boca.

3-La Boca y Barracas: Tierra de esclavos
¿Cómo sigue la historia de este popular barrio?
Sabemos que mientras pasaban los años, españoles, portugueses, ingleses, franceses y alemanes, entre otros europeos, con el tiempo hicieron de la llamada “Conquista de América”, el más grande genocidio de la Historia, con más de 100 millones de personas masacradas.
Mientras perpetuaban robos y saqueos también traían esclavos del Áfrika, por lo que “En épocas de la Colonia española La Boca era una zona de barracones para los esclavos negros”, como cuenta una crónica histórica. El genocidio y la esclavización, y el robo a gran escala y el contrabando entraron a nuestro país por la puerta grande, por los barrios de La Boca y Barracas. En el libro Misteriosa Buenos Aires, de Manuel Mujica Lainez, los afros esclavizados no se rinden ante los abusos imperialistas, y uno de los esclavos se revela y mata a uno de los ingleses esclavistas de la South Sea Company.

4-La República Independiente de La Boca
Si hay un barrio popular en esta babilonia porteña ese barrio es La Boca, barrio de pintorescos conventillos, precarias casas de viejas chapas de variados colores. Además en La Boca está el club de fútbol argento sin dudas más popular de nuestro Sur: Boca.
Pero antes de eso hubo una República Independiente posible de ser soñada, dentro de esta metrópoli babilonia monstruosa e impiadosa, y esa es La Boca.
Cuentan las leyendas históricas que un grupo de trabajadores portuarios de origen italiano entraron en huelga alrededor de 1870; las leyendas dicen que estos inmigrantes eran “extremistas” anarkosocialistas, y declararon la República Independiente de la Boca, creando su propia bandera. Pero este movimiento separatista fue frustrado por el mismo general y político genocida de la llamada Conquista del Desierto: Julio Argentino Roca, que poco después sería presidente de nuestra república argenta, verdadera colonia dependiente del Imperialismo Inglés. Años después hay una nueva declaración de la República Independiente de la Boca, en diciembre de 1907. Se designó un presidente, se creó un escudo que tenía una herradura –símbolo de la buena suerte- y en su interior estamparon una mano haciendo los cuernos “contra la jettatura”. Entre otras leyes y propuestas decretadas por este gobierno independiente y vanguardista, hubo un fuerte apoyo al movimiento feminista que comenzaba en Buenosayres. Y las luchas anarkosocialistas siguieron floreciendo un tiempo más en ese barrio, y en ese principio de siglo.

5-La Cooperativa Gráfica Patricios
Cuenta un trabajador de otra imprenta rekuperada recientemente (Javier Vargas, de Cooperativa Impresiones Barracas), que después de la crisis del 2001, “Conforti quiebra y la planta de avenida Patricios 1941 es recuperada por un grupo de trabajadores que la convierten en Cooperativa Gráfica Patricios”.
Es importante recalcar que la mayoría de estos trabajadores no tenían completos sus estudios secundarios, y así y todo llevaron adelante y autogestionaron exitosamente la empresa rekuperada, mejorando los sueldos y las condiciones de trabajo y aumentando notablemente el número de trabajadores.
Dentro de la misma fábrika hicieron funcionar también un centro cultural con talleres de teatro (con Norman Briski), pintura, música y fotografía; y también abrieron una escuela secundaria (al que asisten más de 150 adolescentes) , un centro de salud barrial, y su propia radio (Radio Gráfica), entre otros proyectos autogestionados.
“Todo se debate en la asamblea” dice Eduardo Montes, uno de los cooperativistas de la fábrika, y agrega que “también consultamos con los vecinos, porque ellos serán la audiencia”, dice refiriéndose a la radio.
Y no sólo la Gráfica Patricios sirve de ejemplo a otras imprentas rekuperadas, sino que también les brinda apoyo legal, político y económico, unida a Chilavert, El Sol, Ferrograf y otras, dentro de la Red Gráfica Cooperativa, donde las imprentas rekuperadas- asociadas son más de doce.

6-Somos Nómades
La FLIA también tiene un espíritu nómade, gitanesco, aindiado, indomable y asambleario. Y como a los Kerandíes y a los anarkosocialistas y a los trabajadores de las rekuperadas, le gusta regalar buenas vibras, pero no le gusta ni quiere que la maneje nadie. La FLIA es gitana y va de acá para allá, y le gusta leerte la suerte y dice, gritando feliz: ¡Bienvenidas y bienvenidos a La Boca!
Siguiendo nuestro apoyo a las luchas obreras de resistencia, es que la FLIA llega a la Gráfica Patricios, plantada en la frontera “artificial” entre La Boca y Barracas.
Como poetas y escritores y editores independientes autogestionados, nos sumamos a la lucha de esta fábrika-imprenta rekuperada y autogestionada por sus propios trabajadores, porque creemos en otra forma de escribir y editar y difundir las palabras, palabras para regalar, palabras resplandecientes que traigan un brillo nuevo a este mundo ensombrecido, palabras para resistir, palabras independientes para independizarnos de una vez de la opresión sistematizada y establecida dominante.

7-La FLIA del Fin de la Historia
La FLIA tiene estrella. La FLIA es nuestra estrella. Y la estrella de la FLIA es la FLIA misma.
Y ésta FLIA no sólo es la FLIA de findeaño: es la FLIA de la Repúblika Independiente de La Boca, una FLIA Histórika en un barrio históriko: es “la 12”, la FLIA del Fin de la Historia. Pero no el findelahistoria como lo manifestaron los teóricos del neocapitalismo en los 90, es decir como el fin de las ideologías. Sino más bien evocando el findelahistoria como fue entendido por los sabios mayas y andinos, con las profecías del año 12 o el 2012: es decir, como el fin de este sistema opresor.

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Stand (de)Construir en la segunda FLIA en La Plata

2009-11-25T20:53:00.005-03:00

FLIA TOLosaSTock 28 de noviembre en el Galpòn
Este sábado que viene (28 de Noviembre) nos tomamos la revancha y vamos por la FLIA en el Galpòn. LA comisión de sacerdotisas y chamanes ya empezó a clavar cuchillos en la tierra y hacer cruces de sal en todo el predio, así como componer poemas hechizados para disipar las nubes y estirarle los pelos luminosos al pelado brillante astro solar.
Las actividades programadas se mantienen en su mayoría así que todo lo que iba a haber, lo habrá!
Lxs Esperamos con sus mates, mantras, reposeras y la energía cargada para que sea largo el día y eterna la noche a la luz de las antorchas y el ritmo de los tambores.
FLIA TOLOSASTOCK
y Del Fuego entre las Vías!

Los medios y la media (no nos une el amor, sino el espanto)

2009-11-18T09:58:00.009-03:00

Cómo llegan ciertas personas de clases medias urbanas a inclinarse sin pudor a la derecha, cuando hace poco menos de 8 años coqueteaban con un discurso de izquierda al canto de “Piquete y cacerola, la lucha es una sola”. (No voy a definir el concepto de clase media, que cada lector se haga la idea que porte y le cuadre al desarrollo de este texto.) La respuesta radica quizás en la mejora de la calidad de vida de estos sectores, que provocan una suerte de amnesia instantánea, muchas veces traducida es desmovilización. Sin embargo, es extraño. Haciendo una genealogía posible de muchas familias de clase media porteña, muchos de los trabajadores de hoy son descendientes de los trabajadores de ayer. Ellos y ellas fueron quienes vivieron arduas jornadas de lucha a principio de siglo XX, en contra de la estigmatización, la represión, la deportación, el desprecio, el racismo, la xenofobia, la tortura, el paredón. Fueron quiénes vieron como el Tte. Perón se desvivía por tenerlos de su lado, sabiendo del poder de la clase unida, y fueron quiénes decidieron seguir ese camino porque no veían ningún otro. Quiénes vieron a tantos y a tantas morir en manos del terrorismo de Estado. No deja de ser llamativo también como el caudal de luchadores fue reprimido con éxito y ha renacido cada vez que pudo. Pero lo más extraño de todo es ver a los hijos negar la historia de sus padres. Mofarse de los mecanismos de lucha que generaron las facilidades que hoy muchos de ellos y ellas tienen, como si se hubiera tratado de un proceso terminado, de una guerra concluida. De dónde viene la negación de muchos y muchas, por qué no se reconocen en su propia historia.
Es fácil echarle la culpa de la despolitización a las dictaduras. Sobretodo porque la tienen. Tampoco debo olvidar a empresarios, patrones, especuladores, a los políticos a su servicio, y a demás jugadores del casino capitalista. Pero animándome a ahondar un poco más en la fauna que lucha a favor del status quo, hay que resaltar la influencia decisiva de los medios masivos.

Los medios, los miedos...
La clase miedo se caracteriza por su falta de identidad. Hay una parte de ella, de la que nos vamos a ocupar en esta oportunidad, que no quiere pertenecer a la clase trabajadora, no se reconoce en su condición de explotada. Se suponen a sí mismos/as en un lugar de responsabilidad y de sensatez, de cumplimiento del deber, de aceptación de una realidad naturalizada. Y, para evadir el sufrimiento que implica saberse oprimido/a, le buscan atractivos a su destino, trabajando de lo que “les gusta”. Les proponen una carrera, quieren ser “más”, “subir”, “ascender” en un tiempo-espacio que no existe más que en sus imaginarios. Una fantasía de superación casi mística que poco tiene que ver con la superación personal sino más bien con el qué dirán. Se siente “menos” que la clase “alta”, sufre un complejo de inferioridad, de “no ser” que la conduce a una competencia feroz de egos. Le da terror ser un completo desposeído (no sólo de los medios de producción, que ya los resignó… se conforma con las migajas del consumo, una pequeña propiedad privada, una probadita). Personas que se sienten afortunadas viviendo de prestado, mientras el señor capital les permite… más cuando la tormenta de la palabra crisis se empieza a oír llegar, ahí la clase miedo se vuelve una fiera.
“Que la crisis la paguen los otros”, dicen furiosos, mientras buscan desesperadamente un culpable en la otredad. Vuelve el “algo habrán hecho”, vuelve el imaginario del alumno bien portado, del buen perro que recibe su galletita a fin de mes en la caja de ahorros. Subversivo el que protesta. Vuelve el demonio rojo. Se activan los mecanismos del terror guardados en la memoria colectiva como el miedo a la desocupación, el miedo a la represión, el miedo a la segregación social. Se activa la violencia que el miedo puede implicar. Dicen entonces “El trabajador que protesta me pone en peligro, quiere el mal de todos. Incomoda a los patrones. Incomoda a los gobiernos. Incomoda a los transeúntes. Al fin de cuentas, parece ser un egoísta, sólo se preocupa por sí mismo. En cambio yo, no ayudo a nadie, pero tampoco jodo a nadie. No hablo con nadie, no me relaciono con nadie, no confío en nadie, no creo en nada, no pienso nada… consumo, eso sí, gracias a Dios.”

Perdón, ¿Gracias a quién?
Y si, es que ya estamos todos. Está el obispo, está el rabino, están los dueños de las vacas, los dueños de las minas, los dueños de la soja, los dueños del poder, los dueños de la información… no podíamos dejar afuera a Dios, el dueño de los miedos.
El noticiero abierto las 24 horas (haya noticias o no las haya) titula “Piquetelandia”, después de no aflojar en cada jornada con los policiales y con los latiguillos de “ya no se puede salir a la calle”. No salgan a la calle, no tomen la calle. La calle es para ir “de la casa al trabajo, y del trabajo a la casa.”

La criminalización de la protesta

Y finalmente llegamos al culpable. El que protesta es un criminal.
Trae palos. Se cubre la cara. Viene en patota. Tira piedras. Corta la calle, la avenida. Impide el paso. Canta. Grita. Hace ruido. Interviene. Pinta las paredes.
No quiere negociar. Está encaprichado. Quiere que lo escuchen ya.
No importa la razón, no importa la privación, no importa la injusticia que genera la reacción.
"Estos paros fastidian a la gente que llega tarde a laburar, los chicos que llegan tarde al colegio o madres que pierden un turno para el médico", dijo un funcionario porteño (La Prensa, 07-10-2009)
Se hace creer que la protesta es un acto sin sentido, un sin-sentido que ocurre esporádicamente con el fin de llamar la atención. Se hace creer que no molesta a quienes tiene que molestar, sino que perjudica a los pares, a los trabajadores “adaptados”, a los que luchan solos por la ansiada movilidad social.
Pareciera ser que en la actualidad el trabajador es un empleado, que no sólo no exige por sus derechos, sino que se autocensura y se autolimita por miedo.
Pero si los empleados somos tan adaptados por qué tanta obstinación en volver la huelga una ilegalidad. Por qué encarcelar sistemáticamente a militantes de izquierda. Por qué mandar patotas de lúmpenes a atacar cobardemente a obreros en huelga. Por qué apelar a los golpes bajos como “las madres pierden un turno para el médico”, “las ambulancias no podrán pasar y alguien podría morir por culpa de los piqueteros”.
Por qué, si al fin de cuentas sólo se trataría de un grupito insignificante que molesta, pero que no tendría incidencia en la población. Si nadie se habría puesto a pensar… No, eso nunca pasó. Y nunca volverá a pasar.
La protesta es una conquista luchada que ganaron quiénes nos precedieron, muchos murieron sólo por la libertad de expresarse.
La protesta es peligrosa para quienes detentan el poder, quienes necesitan orden para el progreso, pero jamás será criminal. Aunque la declaren ilegal. Aunque cierta clase media se muera de miedo y no le quede otra opción que enfrentarse con la realidad en cada marcha, en cada protesta, en cada piquete, en cada huelga. Las voces no se callan.

Revista (de)Construir

Pensamiento Libertario Periférico

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Kraft Foods Argentina: el dulce sabor de la represión

2009-09-28T12:03:00.008-03:00

“En Kraft Foods hacemos tu día delicioso” podemos leer al ingresar a la página Web de la multinacional alimenticia (http://www.kraftfoods.com.ar/). Sin embargo, fué una amarga sensación de tristeza y dolor lo que sintieron en carne propia cientos de compañeros y compañeras que recibieron el rigor de las balas y los gases lacrimógenos en la brutal represión policial sufrida ayer viernes en el interior y los alrededores de la planta en General Pacheco.
El desembarco del Neoliberalismo por estas tierras en la década del ´90 determinó la finalización del proceso industrializador local, el cual ya había sido herido de muerte con la implementación de las políticas económicas librecambistas de Martínez de Hoz y otros bajo el amparo de la dictadura genocida de Videla y Cía. El cierre de cientos de fábricas y talleres significó también la desaparición del numeroso y combativo movimiento obrero. El saldo inmediato fué el surgimiento de decenas de villas miseria en las periferias urbanas, y el hacinamiento de cientos de miles de familias en condiciones de vida deplorables, convirtiendo a la condición de obrero industrial en una situación restringida. Para aquellos y aquellas que pudieron conservar la posibilidad de trabajar en las pocas industrias locales, el proceso significó también una lógica disciplinante y desmovilizadora de la acción política y gremial, frente a la posibilidad de afrontar un despido que significase convertirse en un nuevo integrante de los gigantescos cordones urbanos de la miseria social.

En todo este proceso, la represión implementada por la maquinaria genocida estatal ha tenido un rol central, asesinando y desapareciendo físicamente a miles de compañeros y compañeras durante el período ´76-´83 (particularmente los más organizados y combativos), aunque tras la aparente fachada de la restauración democrática, esta no ha sido desmantelada, sino que muy por el contrario, solo mantiene la apariencia de no existir u operar activamente. Sin embargo, en tardes como la de ayer, nuevamente se expone la verdadera naturaleza asesina del Estado en su rol coercitivo, en tanto socio estructural de la expansión y reproducción del Capital en estas tierras.
La clase política local, aquella que hoy ocupa páginas enteras en los diarios, y cientos de minutos de aire en las pantallas de los medios corporativos que imponen y construyen el discurso dominante, aún no ha expresado repudio o reclamo alguno (y difícilmente lo haga), aunque no podía ser de otra manera, de parte de aquellos que con su silencio aparente, pero con su connivencia y complicidad, sirvieron de marco para convocar a la represión genocida pasada. Esa misma clase política que hoy se llena la boca hablando de libertades y justicia, es la misma que alienta y apoya la lógica de acumulación del Capital.
Perros, gases lacrimógenos y cargas de caballería son la respuesta estatal frente al reclamo de reincorporación de los obreros despedidos, aquellos que se movilizaron exigiendo simplemente mejores condiciones sanitarias frente al avance planetario de la gripe AH1N1. Según observó ayer Héctor Méndez, presidente de la Unión Industrial Argentina tras una reunión con sus pares de Copal y AEA “Se están usando métodos muy poco civilizados. Es una muestra terrible de una escalada complicada”(Clarín, 26/9/2009) al referirse al accionar de asambleas y toma pacífica de la planta de Kraft en General Pacheco. Los numerosos incumplimientos de los compromisos empresariales en reincorporar y pagar sueldos atrasados en las diversas instancias previas de negociación no recibieron respuesta similar por parte del Estado, aunque la simple promesa de la corporación en solucionar la situación sirvió de excusa para el inmediato despliegue represivo de la policía bonaerense. Es la respuesta de parte de quienes ejercen funciones desde una estructura que supone preocupación por la vida, salud y condiciones laborales de sus habitantes.

Este gobierno patronal tiene muy poco de nacional y popular, y más bien se trata de la expresión coyuntural de la mejor manera que los intereses empresariales tienen de hacer ejercer su explotación. El gobierno “nacional y popular” no duda un momento en intervenir y reprimir violentamente, aunque por supuesto, no debemos preocuparnos de nada, porque ahora, gracias a la visionaria acción gubernamental, tenemos fútbol gratis. Los heridos y heridas por las balas y palazos policiales, ahora se reponen de sus heridas en el hospital mientras de fondo pueden observar a River o Boca gratuitamente, sin duda un gran triunfo gubernamental.
Queda claro, una vez más, quienes son los sectores que son defendidos por la acción estatal. Queda clara también cual es la relación cómplice entre el sector empresarial y el Estado Argentino. Y lamentablemente, también queda claro quienes son los que saborean la dulzura de la represión victoriosa, y quienes deben degustar el amargo sabor de la violencia de los sectores dominantes.

Revista (de)Construir
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Aparecieron Jonathan y Ezequiel: Los mato la policía.

2009-09-18T03:33:00.000-03:00

Desde el miércoles 8 de julio Jonathan y Ezequiel estaban desaparecidos.

A partir de la denuncia en Missing Children, de la denuncia en la Defensoría del Pueblo contra la comisaría N° 52, de la pegatina con sus caras en el barrio, el corte en la Avenida Cruz y la difusión a través de mails y de los medios; este lunes 14 de septiembre finalmente se tuvo conocimiento de que Jonathan y Ezequiel fueron asesinados el mismo 8 de julio con un tiro en la cabeza cada uno, ejecutados por la policía.

A pesar de que estaban identificados durante dos meses y medio ninguna de las familias fue notificada de la muerte de los chicos, y solo se enteraron en el momento en que acudieron a la Fiscalía para realizar las averiguaciones. Es más, Jonathan había sido enterrado como NN en el Cementerio de la Chacarita desde la semana pasada.

Familiares, amigxs y vecinxs dejamos de buscarlos y de pedir la aparición con vida de Jonathan “Kiki” Lezcano y Ezequiel Blanco

para demandar justicia y decir bien fuerte:

¡Basta de impunidad represiva!

Sábado 12 de septiembre primer FLIA platense!!!

2009-09-07T20:39:00.000-03:00

La Feria del Libro Independiente y Autogestiva (Autónoma, Amiga, Anárquica, Asoleada, Artística, A...)es un espacio alternativo, un punto de encuentro para artistas,para gente con fuerza y ganas de generar otra forma de participar, crear y vivir la cultura.
Este 12 de septiembre, durante todo el dia vas a poder disfrutar del sol, la musica y la poesia en el centro cultural y social Olga Vazquez (60 entre 10 y 11)

Estaremos en la FLIA de La Plata con el Nº1 de (De)Construir, recién salido de la imprenta.

Comunicado de Prensa de IMPA

2009-09-06T23:12:00.000-03:00

IMPA, Buenos Aires, 5/09/09

GANAMOS UNA BATALLA PERO NO LA GUERRA…

Producto de todas las gestiones legales realizadas, el ayuno de 14 días que realizaron nuestros compañeros Sonia Gutiérrez y Eduardo Murúa, el apoyo solidario de las los artistas que trajeron su música y creaciones a la Vigilia Cultural, los/as Dirigentes, Organizaciones y militantes que nos ayudaron de diferentes maneras y nuestros vecinos que han demostrado su apoyo permanente en estos días. Hoy, podemos decir que continuaremos con nuestras actividades sin el peligro inminente de un desalojo y afirmar que esta primera batalla la hemos ganado.

Queda aún el camino de resolución de la inconstitucionalidad, que ya hemos apelado, y aún cuando “la justicia haga justicia” rechazando la inconstitucionalidad, nos queda el largo camino a recorrer. Prueba de ello es que, el viernes 11/9 nuestro compañero Eduardo Murúa tendrá que presentarse en un Juzgado Nacional Criminal, por una causa que le armó el Juez por “intimidación” y que tiene como testigos a tres policías. Pero no nos detendrán con causas armadas y seguiremos batallando hasta lograr la Tenencia Definitiva.

La situación que atravesamos no nos hace perder de vista que muchas Empresas Recuperadas y Autogestionadas por sus trabajadores, Centros Comunitarios, Culturales y Cooperativas viven situaciones similares y que es imprescindible la unidad de los que luchan.

Como parte de ese camino a recorrer nos movilizaremos con otras organizaciones sociales hermanas, el próximo lunes, movilización que en simultáneo se realizará en Cipolleti-Neuquén, Rosario y Tucumán, exigiendo:

Ni hambre ni represión: Implementación del plan anunciado por la presidenta en forma urgente y en todo el país sin el manejo clientelar de los intendentes afines al gobierno.
Trabajo en cooperativas para todos los desocupados: Bajo gestión autónoma de las organizaciones sociales.
Defensa de las Empresas Recuperadas y autogestionadas por sus trabajadores.
NO A LOS DESALOJOS de fábricas, centros sociales o comunitarios, ni familias sin techo

Los convocamos a concentrarnos el próximo Lunes 7/9 a las 14hs en Belgrano y 9 de Julio.

IMPA ES DEL PUEBLO

NO PASARAN!!

(En IMPA concentramos a las 11 hs.)

Posible nuevo desalojo?

2009-08-28T13:13:00.000-03:00

En el día de ayer, martes 25 de agosto, por la mañana, recibimos en la huerta la visita de una Inspectora1 del Gobierno2 de la Ciudad de Buenos Aires en la huerta. La misma estuvo haciendo preguntas respecto al lugar y nos dejo un aviso, el cual adjuntamos abajo, en el cual nos dice que debemos llamar a la Dirección General de Bienes para acordar una inspección3 del lugar. El año pasado tuvimos una visita similar pero nunca paso nada. La diferencia es que este año ya desalojaron4 la Huerta Orgazmika y el Centro Cultural de la Asamblea de Almagro entre otros lugares. La Mutual Sentimiento e IMPA también se encuentra resistiendo para no ser desalojados. Por eso creímos importante difundir esta novedad y estar bien atent@s y con los ojos abiertos para que no vuelvan a cerrar otro lugar. En este sentido el sábado 22 se realizo en la huerta una gran asamblea con diferentes colectivos para ponerle freno a esta locura destructora de espacio autónomos y libres. Vienen días moviditos por lo que pedimos la solidaridad y apoyo de todos y todas. Les dejamos un fuerte y gran abrazo y estamos en contacto.

m. y f. Empleado público o particular que tiene a su cargo la inspección y vigilancia del ramo a que pertenece y del cual toma título especial el destino que desempeña. Inspector de Policía, de correos, de aduanas, de estudios, de ferrocarriles.

Distrito o territorio en que tiene jurisdicción o autoridad el gobernador. Entre otras

f. Der. Examen que hace el juez por sí mismo, y en ocasiones con asistencia de los interesados y de peritos o testigos, de un lugar o de una cosa, para hacer constar en acta o diligencia los resultados de sus observaciones.

De Desalojar. Sacar o hacer salir de un lugar a alguien o algo

www.cucoco.com.ar

Plaza Oeste 3556 - Saavedra - CF - Arg - Planeta Tierra

Desalojo y represión en el Centro Cultural Almagro‏

2009-08-12T13:03:00.001-03:00

Hace dos semanas se reabrió el local de Medrano al 400 donde funcionó desde el 2001 la asamblea de almagro.

Esta vez para formar el centro cultural de Almagro donde Estudiantes, organizaciones sociales, vecinas y vecinos con el objetivo de crear un espacio comunitario y colectivo que impulse actividades educativas y culturales.

En él se trataba la problemática de la Salud junto a estudiantes y docentes de Medicina, se organizaban charlas debates de interés general con sociólog@s, psicólog@s y economistas de la Universidad de Buenos Aires y se iba a crear un espacio de estudio con biblioteca de acceso libre.

Otra de las iniciativas era difundir la cultura y la educación con talleres de tango, historia, periodismo, danza folklórica, malabares, magia y teatro e impulsar de manera gratuita apoyo escolar y taller de cuentos para los más pequeños. También se proyectarían películas en el ciclo de cine.

Desde su formación estaban los cartoneros y las cartoneras que encontraron ahí un lugar donde poder socializar sus problemáticas.

A las 10 de la noche en la puerta del centro cultural se acercó el supuesto dueño para tapiar la entrada con el apoyo de la policía federal y sin ningún tipo de orden de desalojo ni nada.

Cerca de 30 compañeros ingresaron al local para resistir semejante atropello.

A las 8 de la mañana el móvil policial se retira y llega infantería y más de 50 efectivos policiales, con la presencia de 12 vehículos pertenecientes a la Comisaría Nº 9.

Siempre estamos corriendo…

2009-08-05T00:56:00.001-03:00

Siempre estamos apurados y apuradas, aeorosoleando un stencil o pintando una consigna en una pared; siempre debemos ir a una marcha, corte de ruta o movilización; siempre tenemos que aguantar una huelga o asamblea de base en un sindicato; siempre estamos resistiendo en una kasa okupada o en un barrio tomado; siempre estamos piqueteando nuestra prensa o distribuyendo nuestro fanzine; siempre tenemos una reunión importante con compañeros y compañeras; siempre tenemos que asistir a una charla o una proyección de película para discutir con cumpas; siempre estamos organizando una feria o encuentro para difundir nuestros fanzines o nuestros libros; siempre estamos coordinando algún tipo de acción directa; siempre tenemos que…

La acción es, desde siempre, una de las cosas que caracterizan al Anarquismo. Seamos muchos y muchas, o pocos y pocas; seamos compañeros y compañeras jóvenes y entusiastas, o entrados/as en años y reflexivos/as; anarcocomunistas, anarkopunks, colectivistas, individualistas, organizacionistas, insurreccionalistas, anarcosindicalistas, vegans, sindicalistas revolucionarios/as, espontaneístas, anarko queers, sintetistas, anarcoespecistas, pacifistas, anarcofeministas, consejistas, plataformistas, primitivistas, autónomos/as, etc., etc., etc.… No importa el nombre o definición de los compañeros y las compañeras: el Anarquismo es Acción, es Compromiso, es Entusiasmo, es Participación, es Solidaridad, es Pasión; es Revolución, en síntesis. Sabemos, como anarquistas, que no estamos dispuestos y dispuestas a ceder nuestra capacidad de hacer o participar de diversas cuestiones (sociales, políticas, culturales, etc.). Creemos en la acción directa, y parte de eso implica que nos comprometamos en todo lo que nos atañe y nos interesa.
Por otro lado, hay algo que también es importante a la par de la Acción, y eso son las ideas.
Somos Libertarios y Libertarias, y más allá de poseer y leer a nuestros referentes y pensadores/as originarios/as, nos dedicamos a reflexionar y debatir por nosotros y nosotras mismas. Sea que nos referenciemos en algún autor o autora, o en alguna línea o corriente del pensamiento libertario, en todo eso influye e importa también lo que cada uno de nosotros y nosotras piense, sienta y comprenda. No tenemos un/a gran sabelotodo que nos dice qué pensar, y cómo. No poseemos grandes autoridades que nos digan lo que está bien y lo que está mal. No estamos subordinados y subordinadas a un gran Buró o Comité Central que resuelve y nos dicta lo que debemos decir y hacer. No les tenemos ni nos interesa tenerles.
Entendemos también, que existe una relación directa entre ambas cuestiones, entre nuestras ideas y nuestras acciones. Ninguna se impone a la otra, ni tampoco ninguna es más importante que la otra. Estamos hablando de un proceso dinámico, permanente y conflictivo, en donde todo es importante, y nada debe ser subestimado ni dejado de lado. Las ideas se traducen en acciones, y las acciones influyen y modifican las ideas.
Es posible que para algunos y algunas que no sean anarquistas y que tengan intenciones (como nosotros y nosotras) de cambiar lo existente para construir algo mejor y más justo, pensar en estas cuestiones sea confuso e inabarcable. Nos dicen idealistas, utopistas o soñadores y soñadoras. Nos hablan de que pensar, sentir y accionar como creemos es elegir el camino más largo, duro y complejo, y “que nos tenemos que ajustar a la realidad, a lo que existe”. Que hay que votar y esperar a que el triunfo de partidos, líderes o “políticos honestos” permita la introducción paulatina de cambios. Que hay que aportar para la instauración de un régimen dictatorial basado en la dirección política de una clase social que, por tratarse de la más oprimida, sabrá llevar adelante los cambios económicos necesarios, y que la desaparición del Estado y otras cuestiones sociales y culturales, llegarán solas con el tiempo…
Nada de esto nos contenta. Nada de esto nos alcanza. Nada de esto nos satisface. Queremos todo; queremos la Revolución, pero también queremos Libertad, Igualdad y Justicia. Todos y todas somos importantes, y todos y todas valemos lo mismo. Por eso somos Libertarios y Libertarias. Queremos la destrucción absoluta de todo Estado y de toda forma o estructura de explotación, dominación y enajenación. Queremos la destrucción y desaparición absoluta del Capitalismo en todas sus formas. Queremos la destrucción de todo aquello que es injusto, y construir un nuevo mundo basado en principios que no tengan nada que ver con la mezquindad, la codicia, la indiferencia, la competencia, el privilegio, el autoritarismo, la supremacía de un género por sobre otro, y todo aquello que conocemos, vivimos y sufrimos a diario. Queremos una sociedad Socialista, basada en principios Libertarios.
Hasta aquí es posible que coincidamos y concordemos en líneas generales como Anarquistas. Lo que varían son los métodos y las formas, y por ello el movimiento anarquista es rico en su diversidad. Pero lo que nos inquieta a quienes escribimos estas palabras son también otras cuestiones.
Hace rato ya, que siempre charlamos y llegamos a la conclusión de que hay cosas de nuestras ideas que nos hacen ruido. Siempre evaluamos que los basamentos de nuestras ideas están bien, pero que hay cosas que carecen de actualidad. Muchas de nuestras discusiones y razonamientos se han debilitado, y mucha de nuestra capacidad de análisis ha quedado fuera de contexto, debido a que en muchos casos nos hemos quedado sin referentes o elaboradores y elaboradoras de teoría (en el sentido clásico que podían serlo un Bakunin, un Stirner, un Kropotkin, una Emma Goldman, o un Malatesta), o porque no hemos podido reflexionar y evaluar críticamente sucesos y experiencias históricas en profundidad. En los hechos, nos damos cuenta de que muchas de nuestras prácticas están descontextualizadas. Y lo más importante: existen innumerables cuestiones sobre las que, como anarquistas, no tenemos respuesta alguna (obviamente, porque cuando buscamos respuesta en nuestros referentes históricos, nos damos cuenta que muchas veces no tuvieron que enfrentarse con cuestiones y temáticas que son reflejo del contexto en que vivimos), y en ese caso, apelamos a una suerte de “sentido común libertario” con el que tratamos de cubrir esos huecos, esos baches, pero muchas veces también se traduce en “tomar prestadas” algunas ideas y preconceptos de otras tendencias del socialismo, sin animarnos a hacer el ejercicio nosotros y nosotras mismos/as. Pero nada de todo esto parece ser un problema serio para algunos y algunas. Extraño…
¿Por qué nos encontramos siempre corriendo, siempre atrás de una u otra cuestión, pero no podemos tomarnos un momento para pensar en nuestras cuestiones? ¿Por qué no hay un momento para debatir, para reflexionar y discutir nuestros problemas de fondo? En síntesis ¿Por qué no es posible pensar en espacios y en momentos para poder hacer un corte, y sentarnos a discutir, intercambiar y reflexionar, como libertarios y libertarias, nuestros principios, nuestras acciones, nuestros objetivos, nuestras realidades, de modo profundo, y sin dejar de hacer y participar de todo en lo que estamos?
Creemos que en las últimas décadas se han dado grandes pasos en cuanto a compromiso y militancia social. Existen gran cantidad de compañeros y compañeras trabajando, participando, fomentando y dando vida a innumerables iniciativas y acciones populares. Asambleas barriales, gremios, kasas okupadas, grupos editores, huertas colectivas, bibliotecas, centros culturales y un montón de espacios sociales, culturales y políticos diversos. Creemos que a la par de estas cuestiones, también son importantes las otras, las instancias de discusión y debate que permitan una actualización y reelaboración de nuestras ideas y nuestras prácticas libertarias.
Ese es un poco el porqué de esta revista. Nuestra intención es aportar al debate, al cruce, al intercambio y al análisis. No nos interesa ser la única posición ni la “correcta”, sino que deseamos poder brindar elementos para que los compañeros y las compañeras evalúen, discutan y saquen sus propias conclusiones. Creemos que en el Anarquismo oficialmente establecido no existen instancias o perspectivas como esta, y con esta publicación nos orientamos hacia ese horizonte. Esperamos que con esta iniciativa se profundice en los niveles de discusión, y se produzcan nuevos debates que son necesarios tanto para el campo libertario, como para todos aquellos y aquellas que busquen deconstruir esta realidad para producir una nueva.
Quienes escribimos esto somos trabajadores/as y estudiantes; también somos vecinos y vecinas; amigos y amigas; parejas y amantes; y muchas cosas más. Ninguno de nosotros y nosotras es un doctor, expertx o gran sabix, ni esperamos serlo. Vivimos la explotación y la dominación a diario, en todas las instancias de nuestras vidas. Anhelamos un futuro mejor, y trabajamos en ese sentido. No tenemos certezas, sino inquietudes. No buscamos tener las respuestas a todo, sino que nos preocupa entender las preguntas por resolver que existen.
Por supuesto, como nos interesa el debate y la discusión, esperamos que de lo que expongamos se formulen inquietudes y respuestas críticas, las cuales serán publicadas en estas páginas, las cuales están abiertas desde ya para todos aquellos y aquellas que anhelan un horizonte de emancipación e igualdad para toda la humanidad, y no de opresión, explotación y miseria.
Un horizonte libertario…